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  • 《弘明集》所反映的佛教观念

    得说人百善，不得说人一恶”。这一点是特别有意思的，尤其他还引了陈平的一句话“我多阴谋，子孙不昌”，又引了《泥洹经》“父作不善，子不代受；子作不善，父不代...于讲席之余广探内典，披览群籍，或专日遗餐，或通宵继烛，游目积心，深有所悟，多有撰述，涉及自东汉至齐梁间所译出之佛经，各代的撰述。其对经教制度、僧人言行、内外争辩都有把握。其文字有关于史传、僧传、行仪、...

    宋立道

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06545847259.html

  • 从“天台教观”论“代众生忏悔”之思想与实践

    报，见已作如是念：愿一切众生得一切智乐。若见十方世界众生受诸苦报，为诸众生忏悔诸罪，作是大庄严，如是众生所受苦恼，我悉代受，令彼得乐。以是善根，愿成一切智，除一切众生苦恼，以是因缘故，毕竟不受一切诸苦...立场来看，而十法界之佛、菩萨、缘觉、声闻、六道众生彼此互具互摄的情形，正如《华严》所说“重重无尽”、“缘起法界，一即一切”[23]　之意境。 　　诚然，菩萨行者“若见十方世界众生受诸苦报，我悉代受，...

    释大拙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07260651525.html

  • 魏晋南北朝时期的成都佛教

    既作心代受，何以不得。”又曰：“菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可代?”答曰：“犹如烧手，一念善根，即能灭恶，岂非代耶。”　　·时普法师又问曰：“二家共诤大义，终莫之决。一云，佛智缘无相理，理是缘境...问题。宝海认为解脱只能是自己行为的结果，就是菩萨也只能自作自受，不能代他人而受，所以佛与观音是有区别的，前佛与后佛也是不同的，两者不可混淆。僧崖的解释则是从心生万法的菩提心角度来说明，强调心能代受，由...

    黄夏年

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16560461793.html

  • 敦煌遗书精品： 《慧上菩萨问大善权经》 欣赏

    善权闿士愍察群萌。在安助喜彼患代受。以诸通慧因缘方便。建立德本用施众类。为十方世界誓被德铠。其遭恼害者则救摄所。患代受其罪劝。以通慧使获大安。是谓菩萨善权方便 　　又族姓子。善权闿士供一如来。观虑诸佛法身平等。...。兴诸通慧。其心晓了具足佛慧。是谓菩萨善权方便 　　又族姓子。善权闿士。若人殖德劝赞代喜。以斯善本则施众生。以觉之心。顺一切心而不堕落。讲斯教已。成诸弟子缘觉之乘为诸通慧。是谓菩萨善权方便 　　...

    敦煌遗书精品|《慧上菩萨问大善权经》

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/093912325770.html

  • 阿秋法王开示放生之甚深含义

    希望把自己的光明、智慧、福德等交换到他人身上去。普贤菩萨称其为代众生受苦，略称自他相换。身为凡夫，能于妄想中发此念心就非常难得了。而一切善知识固其以悲心而成就，征量自然比凡夫要巨大无比、他们念念之间的自他相换，则是真实确凿地把众生之—切痛苦换为己有。把所证之一切光明、智悲、福德、健康适于众生。然而因果是不昧的，善知识代受了众生的因果。通过修持和自身受苦的方式，才能将众生的过失转化成为功德。所以...

    妙音龙多加参仁波切

    |放生|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1051105851.html

  • 入行论释·善说海 讲记（98）

    精进、正知正念的摄持，到了一定的时候，心自然会解脱一切束缚。 通过这种方式，精勤观修第八品的自他平等（自己与众生本体平等）和自他交换（众生的痛苦由自己代受，自己的快乐施予众生）。 此偈颂...如来藏。” 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，...

    索达吉堪布宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/08/09291713297.html

  • 索达吉堪布：《佛子行三十七颂》讲记（4）

    命也要去害别人。 　　但是作为学习大乘佛法的人，不能这样以牙还牙。因为我们在诸佛菩萨面前发过菩提心，故应以慈悲心来对待一切，不但不可以报仇，反而要将他的所有罪业自己代受，心里默默地发愿：&ldquo...fozixing04.wmv 　　顶礼本师释迦牟尼佛！ 　　顶礼文殊智慧勇士！ 　　顶礼传承大恩上师！ 　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 　　我今见闻得受持 愿解如来真实义 　　为度化一切众生...

    索达吉堪布

    佛子|行

    http://www.fjdh.cn/wumin/2008/03/10282521003.html

  • 临终的医学、法学与佛学

    代理人代为意思表示，并代受意思表示；而所谓的「法定代理人」即是行亲权人及监护人，例如夫妻、父母即是。法定代理人通常与病人有亲情、财产上的纠葛，他们有时会因为这些纠葛或个人利益而作出有违病人意愿的决定，...而言，心肺复苏术的效益可能不大。病人心跳停止或脑波变平后，西方医学就认为病人已死，很快地即将病人送往太平间冷藏或冷冻。西方医学的急救过程对病人而言应该是很难忍受的折磨，但这是无法避免的，因为家属及法律...

    郭正典

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23531941740.html

  • 为什么有六道轮回

    ，皆是南阎浮提，行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有恶，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。略说如是，若广解说，穷劫不尽。’...，贪嗔所集，众苦之本，而人们偏能忍受，不求出离。所以说，人者忍也。然而人为万物之灵，得此人身，殊属不易。佛说：失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土。必得受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07301151984.html

  • 关于因果

    自作自受，不能被他人代受的说法矛盾吗？《俱舍论》解释说，这些子女本身就有那种因的存在，当父母造了大恶业后，由于他们与子女的密切关系，促使子女的那个因提前成熟而感受果报。对此古今中外有很多公案可以证明。...报应；二是虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三四代以后，或许更长时间；三是也许有果报也许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是什么原因呢？如果这个因（或业）的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15175256151.html
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